《韩非子·外储说左上》中记载了这样一则故事：郑人有且置履者，先自度其足而置之其坐，至之市，而忘操之。已得履，乃曰：“吾忘持度！”反归取之。及反，市罢，遂不得履。人曰：“何不试之以足？”曰：“宁信度，无自信也。

　　这个郑国人本想出门买一双鞋子，于是提前拿尺子把脚的尺码量好了，岂料到了集市，才发现忘了带尺码。于是，郑国人又回家去取，结果他一来一回之后，集市关门了，他非但没买到鞋，反而跑了个寂寞。

　　其实，郑国人本可以现场试鞋，毕竟鞋合不合适，只有自己的脚知道。可是，他却宁愿相信尺码也不愿相信脚，如此固执的人，还真是第一次遇到。然而，这个郑人并不是虚构的，而是真实存在的，在当时，像他这样的人还有很多，韩非子之所以会拿他举例，只是为了反映一定的社会现象。在传统思想的约束之下，有的人说话、办事就是不知变通，他们严格按照书本行事，连脑子都懒得动，于是变得愈加落后。

　　韩非子乃是战国末期的法家代表人物，他出生于韩国的一个贵族之家，从小就见识到了各种浮夸和虚伪。公元前262年，白起大举进攻韩国，没过多久，他便连下50城，破城之日已然不远。不过还好，正所谓“百足之虫，死而不僵”，就算统治阶级已经分崩离析，却还是维持了表面上的繁荣。韩非子心痛至极，眼看国家将灭，他却没有力量拯救，国王信任的人尽是些会说漂亮话的小人，倘若再不走，免不了一个国破家亡的结局。

　　后来，韩非子投奔荀子门下，专学“帝王之术”，值得一提的是，李斯也是他的同学之一，而二人的梁子，也是那时候结下的。学成之后，韩非子写了许多本书，当他的著作传到秦国之后，秦王不免发出惊叹：嗟乎，寡人得见此人与之游，死不恨矣！韩非子的许多理念都给秦王起到了振聋发聩的效果，出于爱才之心，他把韩非子招揽了过来。事实上，韩非子的主张极为激进，其中一句为：严家无悍虏，而慈母有败子，吾以此知威势之可以禁暴，而厚德之不足以止乱也。

　　韩非子认为，若想治理乱世，只能依靠暴力，现在有许多人都信奉儒家郑人买履的故事思想，殊不知，爱与和平的理念在乱世只会招致灾祸。关于这一点，其实在“郑人买履”的典故中也有体现，读书并不代表思维固化，尺子固然能量出脚的大小，可是在“变数”面前，一切准备都会失效，只有随机应变，迅速采取行动才能达成预期效果，而郑人回家取尺子的行为，不仅走了回头路，还浪费大量时间，把到手的机会白白让了出去，这便是刻板的害处。

　　作为法家代表，韩非子自热崇尚改革，他将商鞅、申不害、慎到等人的思想合在一处，先后著有《孤愤》、《五蠹》等书，为日后的封建统治打下了基础。不得不说，韩非子是个“务实”之人，他从来就不相信儒家的理论，若天下人真能恪守本分，遵守礼教的话，这乱世又是怎么来的？时代不同，采取的办法自然也不同，若是再固执已见，不力图求变的话，哪还有什么未来可言。

　　纵观历史，韩非子的理论一步步得到了验证，历代王朝的江山都是通过武力夺取的，若李世民不抢先动手，皇位也轮不到他，也就没了后面的贞观之治；若赵匡胤不黄袍加身，又怎会聚拢人心，为他所用？“郑人买履”一事体现了2个核心观点，一是勇于改变，二是独立自信，现代人总是嘲笑郑人的愚蠢，可他们自己又何尝不是郑人呢？

　　如今，关于“成功学”的书大行其道，一些急于求成之人，往往会照搬照抄，结果到了最后，却是白忙活一场。俗话说：实践出真知，只有跳出固有思维，才能走出一条与众不同的路，失败并不可怕，怕的是没有敢于尝试的勇气。