“吾球商业地理”祝愿每位球球，在新的一年内，莫打擦边球，以钻地球的精神，让事业像滚雪球那样越滚越大，最后誉满全球!

《次北固山下》

（唐）王湾

客路青山外，行舟绿水前。

潮平两岸阔，风正一帆悬。

海日生残夜，江春入旧年。

乡书何处达，归雁洛阳边。

《望书归·捣练子》

（宋）贺铸

边堠远，置邮稀。附与征衣衬铁衣。连夜不妨频梦见，过年惟望得书归。

《生查子·元夕》

（宋）朱淑真

去年元夜时，花市灯如昼。

月上柳梢头，人约黄昏后。

今年元夜时，花与灯依旧。

不见去年人，泪湿春衫袖。

《青玉案·元夕》

（宋）辛弃疾

东风夜放花千树，更吹落，星如雨。宝马雕车香满路。凤箫声动，玉壶光转，一夜鱼龙舞。蛾儿雪柳黄金缕，笑语盈盈暗香去。众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处。

《喜春来》

（元）张雨

江梅的的依茅舍，石濑溅溅漱玉沙，瓦瓯篷底送年华。问暮鸦，何处阿戎家？

《齐天乐过红衫儿·元夜书所见》

（元）张可久

红妆邂逅花前，眼挫秋波转。相怜，天，愿长夜如年。看鳌山尽意儿留连。俄延。翠袖相扶，朱帘尽卷。妙舞清歌，亸袖垂肩。香尘暗绮罗，小径闲庭院。回步金莲。半掩芙蓉面，慢拈桃花扇。月团圆，共婵娟。无计相留恋。遇神仙，短因缘。回首蓬莱路远。

《凤凰台上忆吹箫·守岁》

（清）纳兰性德

锦瑟何年，香屏此夕，东风吹送相思。记巡檐笑罢，共捻梅枝。还向烛花影里，催教看，燕蜡鸡丝。如今但，一编消夜，冷暖谁知？当时。欢娱见惯，道岁岁琼筵，玉漏如斯。怅难寻旧约，枉费新词。次第朱幡剪彩，重帘畔、斗转蛾儿。重验去、卢郎青鬓，未觉春迟。

一

过年到底意味着什么？是祭祀。对，没错。是欢娱。对，也没错。但少了一个字眼，总觉得很不完整。那就是团圆。

说起来，吃喝玩乐穿衣打扮在日常都可以很好，和这些日常比起来，过年已经没有特别性。但是，父母在不远游的社会伦理，已经被当下的发展解构得体无完肤，只有过年，大家才有可能聚合在一起，有点像“我们都是来自五湖四海，为了一个共同的革命目标，走到一起来了”。过年也就成了我们的共同目标。

有时想想，盼望过年其实也是给自己找一个团圆的借口。这也难怪，某年央视春晚上的《常回家看看》成了一个时代的经典。

于是，在春节这样一个中国人原创性生活方式的现代转化中，我们的游子从天上从地上从水上像朝圣般地返乡。在吃完团圆饭，聚在一起看完春晚，然后搓过几场麻将……又收拾行囊，开始了又一次的远离。

这常常让人恍惚，这离开是为了又一次的团圆，还是团圆为了又一次的离开？！

【图片：一家人在一起才是其乐融融】

二

对团圆的期待，从北方人年夜饭喜欢吃饺子，也可以看出来。

因为饺子的作法是先和面，和字就是合；饺子的饺和交谐音，合和交有相聚之意，又取更岁交子之意。

【图说：作为南方人的吾球君，很难想象一顿饺子就能打发一顿年饭】

相比之下，南方的年夜饭则有年糕，甜甜的粘粘的年糕，象征新一年生活甜蜜蜜，步步高。

没有团圆的年，不是一种缺失，也是一种遗憾。有点像昔日兄弟一起重阳登高，如今却是“遍插茱萸少一人”。这种对家乡亲人深切的思念之情，该如何释放？！现在电话，过去修书。

洛阳人王湾就是这样干的。在他一生之中，“尝往来吴楚间”。而“北固山”，则在今江苏镇江市以北，三面临江。当别家忙着团圆，他却要乘船经镇江到江南一带去，潮平，风正，眼见着“海日生残夜，江春入旧年”，也就是当残夜还未消退之时，一轮红日已从海上升起；当旧年尚未逝去，江上已呈露春意——时序在交替，而且那样的匆匆不可待，一下子就叫身在“客路”的诗人，顿生思乡之情，于是将它写进一封家书里，然而，在海上又怎么寄出呢？只好拜托北归的大雁，将这份思乡之情带回家乡。

乡书何处达？归雁洛阳边。

和王湾一样有着浓浓乡愁的还有元朝的张雨，该子以吴郡海昌（今浙江海宁县南）人而居钱塘（今浙江杭州市）。为宋崇国公张九成之后裔。生性狷介，渺视流俗，年二十乃遍游天台、括苍诸名山……这出《喜春来》也是他在秦定三年丙寅岁除夜，于玉山舟中所赋，曲名虽然透着一股喜庆，但“问暮鸦，何处阿戎家？”却将他内心中的秘密，泄露得一览无余。

谢谢归雁谢谢暮鸦。

三

有修书的人，自然也有望信的人。

在中国古时，有一个庞大的望信群体，那就思妇。“闺中少妇不知愁，春日凝妆上翠楼。忽见陌头杨柳色，悔教夫婿觅封侯。”这是王昌龄说的，题为“闺怨”。

事实上，有很多男人出去了，并非觅封侯，而是保家卫国做了一普通征夫。常常是，“我守在婴儿的摇篮边，你巡逻在祖国的边防线；我在家乡耕耘着农田，你在边疆站岗值班”……然而，边关迢遥僻远，官家用作邮传的驿车却很稀少。难得今日见到驿使，寄信之外，还附上自己赶做的战袍——“附与征衣衬铁衣”。有它衬里头，征夫披上铁甲就不会再感到寒冷。在这个万家团圆的日子里，思妇对于幸福已经没有任何奢求：不敢设想真与征夫团圆，只希望梦中能多重逢几次；不敢想人归，只图书信归；不敢企求回信迅捷，只希望一年之内能见到回信。

于是，也就心满意足了。

可怜可敬的中国女性，是你们，用无私的牺牲，还有柔弱的肩膀，撑起了一个民族的未来，和国家的希望。

也许，对这些思妇来说，有信可以等待，还犹是幸福。最怕的是生死相离。

【图说：别人越热闹，自己越孤单】

康熙十六年，即1677年的除夕，纳兰性德只有靠回忆，才能体味爱人曾带来的温暖。这位多情公子一生结过两次婚，按照当时满贵族的习俗，他也有过一个妾。但是，他最爱的是他的原配妻子卢氏。只是这位卢氏命不长，结婚三四年便先诗人而去。回忆两两厮守的时光，相知相亲，在书房跟李清照夫妇似的，夫妻猜书赌茶，在花园携手游玩，在回廊互诉衷肠，在深夜烛光之下相依相偎。“记巡檐笑罢，共捻梅枝。还向烛花影里，催教看，燕蜡鸡丝。”回忆中的爱人，总是那么的美丽，那么的心有灵犀，知冷知热，无人能及，令人怀想不已，心痛欲碎。过年越是欢娱，越是爆竹喧天、腰鼓齐鸣，越是让人夜不成眠，食不甘味。

不得不说，多情实在是一件十分辛苦的事情。团圆也注定着成为过年最为撩拨人心的情结。而这种感情，也许要等正月十五这天，更成几何倍数的放大。

这一天，是一年中第一个圆月之日。所以是第一良宵，由此这天也就被命名为元宵。又因为通宵挂灯结彩，人们放灯观灯，故又名“灯节”。除此外，元宵前后，又是各地社火演艺集中的日子，这一方面因为农人休闲，一方面因为娱神娱人的需要，由这一点着眼，元宵节又可以称为“戏剧节”。正因为这一天最热闹，所以有“闹元宵”之谓。

只是，元宵很热闹，但月圆，总希望人也圆。对于源源不断外出打拼的福建、广东人来说，尤其思念。所以为了这一天的团圆，北方人年夜饭吃饺子，闽南人就“煮汤圆”。

汤圆，汤圆，团团圆圆。

四

对广大的中国女性，尤其是年轻的女娃娃来说，元宵还有另外一种意味——和心上人团圆。

如今的小年轻，过惯了西方的情人节，以为二月十四才正宗。似乎有一年，西方的情人节和新年撞到了一起，于是，一对对小年轻就将两个节合在了一起过。但现实要告诉你的是，在中国，情人节本是新年的一部分。而这情人节，就是元宵。正因为是“第一良宵”，对男男女女来说也具有特殊的意味，所以才有辛弃疾的“众里寻他千百度，那人却在、灯火阑珊处”，才有朱淑真“月上柳梢头，人约黄昏后”，然而时过一年，不知道中间起了什么变化，男人从军了，还是男人劈腿了，总而言之，“今年元夜时，花与灯依旧。不见去年人，泪湿春衫袖。”

说起朱淑真，还是挺有解放意识的一个女人，她本人多才多艺，跟李清照有得一拼，但她婚姻也同样不幸，幸好她有情人。于是，她每次都在元宵这天外出会情人。但要命的是，情人有时更不靠谱。

于是那眼泪哭得哗哗的，把自己的衣袖都给打湿了。

不过在宋代以前，元宵还不怎么看得出男女两性交际的风俗来。宋前的情人节，是由上巳节承担的。上巳节即是俗称的三月三，此节日在汉代以前定为三月上旬的巳日，后来固定在夏历三月初三。这一天，人们水边饮宴、郊外游春，自然给男女两性创造了接触的良机。不过，到宋代开始，上巳节就消沉。如今已经很少有人知道，我们中华民族还有这么一个传统节日了。于是，其男女交往的节日主题，便由其时间上邻近的两个节日——元宵和清明——分担了。

元散曲第一人张可久就对这一中国式情人节，有过多重刻画。他曾以元宵做喻，描写过钱塘繁华，“楼上楼直侵九霄，人拥人长似元宵”。当然，他也不会错过对元宵男女自由交往的描绘。

就在他那首《齐天乐过红衫儿·元夜书所见》里，他绘声绘色地色地描画了一位邂逅的小红妆。她眉目传情，灯山流连，载歌载舞，引郎回返。她手持桃花扇并不是为了扇风，而是“美人并来遮面”，遮盖她的羞涩。男欢女爱，值此佳期……

【图说：元宵的灯火下，藏着多少两情相悦，和闺怨】

然而，问题接着就来了，这种平时没有感情基础，指望元宵这一天撞大运似的撞出一段感情，似乎也不算是正常渠道。更重要的是，这种感情往往维时不长，类似于今天的ONE NIGHT，所以也很不牢靠，不稳固。虽然“月团圆，共婵娟”，张可久还是不免会叹息，“无计相留恋。遇神仙，短因缘。回首蓬莱路远”，言下之意，两人都有自己的生活天地，故不能够流连忘返。

这只能是一段“短因缘”，姑且把它当作蓬莱仙岛“遇神仙”吧！只不过，大家对此很清醒，临到末了，却还忍不住“回首”再三。从这首曲子，有人也看出：“元宵恋”的主动权其实是掌握在女性手里，是她首先对男子眉来眼去，在灯影里歌舞并作，延俄良久，最后在前面引路，这才成就好事。当然，她也是懂得“无计相留恋”的游戏规则，不会死缠烂打。

这样的女人，总让人很奋不顾身。不知道你会不会也曾期待过这样的“艳遇”？！

也许，岁月流转，历经沧桑，每个男人的心里都会有这样一个小红妆，当然，还装有那一轮明晃晃的圆月亮。

过年微话题

#扫尘#“腊月二十四，掸尘扫房子”，据《吕氏春秋》记载，我国在尧舜时代就有春节扫尘的风俗。按民间的说法：因“尘”与“陈”谐音，新春扫尘有“除陈布新”的涵义，其用意是要把一切穷运、晦气统统扫出门。到处洋溢着欢欢喜喜搞卫生、干干净净迎新春的欢乐气氛。江苏高淳的沧溪进士@张自超便有首《扫尘行》：扫尘练日腊三七，细竹长竿风卷疾。岁岁荒村守敝庐，家家净扫迎新吉。扫遍瓦椽及四围，甑中之尘凝不飞。朝来坐曝茅檐下，垢面相逢仍苦饥。据说高淳有腊月逢七家家以竹扫把掸尘之俗。“掸尘”时，粮仓上的灰尘不能掸，让粮仓积满灰尘，取“陈粮满仓，新粮未动”的吉兆。

【图说：年画既烘托气氛，也是接地气的艺术】

#年画#我国现今我国收藏最早的年画是南宋《随朝窈窕呈倾国之芳容》的木刻年画，画的是@王昭君、@赵飞燕、@班姬和@绿珠四位古代美人。民间流传最广的是一幅《老鼠娶亲》的年画。描绘了老鼠依照人间的风俗迎娶新娘的有趣场面。民国初年，上海郑曼陀将月历和年画二者结合起来。这是年画的一种新形式。这种合二而一的年画，以后发展成挂历，至今风靡全国。

#过年食品#在古代的农业社会里，大约自腊月初八以后，家庭主妇们就要忙着张罗过年的食品了。因为腌制腊味所需的时间较长，所以必须尽早准备，我国许多省份都有腌腊味的习俗，其中又以广东省的腊味最为著名。除此外，年糕因为谐音“年高”，再加上有着变化多端的口味，几乎成了家家必备的应景食品。年糕的式样有方块状的黄、白年糕，象征着黄金、白银，寄寓新年发财的意思。年糕的口味因地而异。北京人喜食江米或黄米制成的红枣年糕、百果年糕和白年糕。河北人则喜欢在年糕中加入大枣、小红豆及绿豆等一起蒸食。山西北部在内蒙古等地，过年时习惯吃黄米粉油炸年糕，有的还包上豆沙、枣泥等馅，山东人则用黄米、红枣蒸年糕。@广东人@北京人@山东人@山西人

#拜年礼物#拜年时，中国人喜欢礼尚往来。安徽桐城人的礼物有甜点、各类杂食品，当然少不了当地特产——方片糕。不过这糕点一般是要带回来的，寓意“糕（高）来糕（高）往”。广东有些地方少不了的是大桔（潮州柑），因为大桔取其谐音“大吉”，带多带少都没有关系，但是不能是奇数。到对方家落座后，主人会殷勤沏上闻名遐迩的潮汕工夫茶待客。临走，主人便会从来者的礼物中留下两个大桔，然后取出自家大桔交换，意在互赠吉祥。有好诣诙谐者新正出门给人拜年，往往只在裤兜里装上两个大桔，一一拜年后，裤兜里依然是装着两个大桔不变。因此，民间有善诣者称这种拜年礼俗为“换柑运动”。当然，除此外，也有带俩王八的，详情请见1998年中央电视台春晚小品《拜年》。@赵本山

#射覆#过年时国人的欢娱方式有多种，除了庭前爆竹，以次拜贺，进屠苏酒，插桃符等等，还有射覆。射覆是古代近乎占卜的游戏，在覆器下放置东西使人猜测，故曰射覆。猜谜语式的酒令，也被称为射覆。初唐之际的@杜审言就有首除夜有怀》：“故节当歌守，新年把烛迎……兴尽闻壶覆，宵阑见斗横。”就描写了众人对这种桌游的热爱。

#新春开笔#有人盘点温州瑞安百姓闹春习俗，发现过去有文化的人在年底忙完年事后，通常在除夕，要整理封存好笔墨纸砚“文房四宝”，暂时搁笔不写文字，待过了年，在新年选个好日子进行“开笔”。所谓开笔，就是在大红纸上书写几个吉利、讨彩的文字或句子，如“新春开笔、大吉大利”或“一年四季、平安如意”或“生意兴隆、财源茂盛”之类的词句，写好后贴在板壁上。邑人@杨淡风的那首风俗竹枝词，“新正开笔纸条红，端楷簪花墨更浓。四季平安民物阜，百年不见战争功。”既反映了世人对新年的祝愿，也反映了该地的开笔习俗。

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采写|王千马（中国企业研究者，中国商业地理写作第一人。出版有小说《媒体这个圈》、《无所适从的荷尔蒙》，主编有《无法独活：致喂大的年轻人》、《不焦虑的青春》，近年来相继推出《重新发现上海1843-1949》、《海派再起》、《宁波帮：天下第一商帮如何搅动近代中国》、《盘活：中国民间金融百年风云》、《玩美：红星美凯龙30年独家商业智慧》、《紫菜爸爸》以及《新制造时代：李书福与吉利、沃尔沃的超级制造》、《大国出行：汽车里的城市战争》等作品。）

图片|除署名外，均来自网络

编辑|大腰精

制作|粉红女佩奇

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