柏拉图认为肉体是通向灵与精神的一个过程，所以他在《会饮篇》中有很多对身体欲望的描述。他认为人被神惩罚，所以一生下来就只有一半，终其一生在寻找另一半，当找到另一半，和另一半灵肉合一，才是完整的人。

总体来说，人类的文明都是把灵与肉割裂开来，认为肉体是动物的、肮脏的，所以玛莉亚处女生子，我国道家的修行是终有一天脱离肉体而永生。

身体制约了我们的精神，我们的精神要向上攀升时，身体总会是最大的制约对象。

我们吃到好吃的食物，听到好听的音乐，都是感官的愉悦，而我们在情欲上得到满足，却不能宣之于口，因为我们认为这是不道德的。

在圣经旧约中，亚当夏娃因为偷吃禁果而被逐出伊甸园，肉体成了原罪，几千年来一直被鞭挞。基督教的受洗，也是要用水来洗涤肉体，使之洁净，重申了肉体的原罪，认为肉体生来就是肮脏，要受洗才能干净。

在中国，宋元朝代以前，以理性、以格律来归纳感官的美学。而宋元之后，戏曲与小说的出现，使情欲的描写变得直接。《白蛇传》中许仙被白蛇引诱而成夫妻，白蛇是情欲的象征，而法海则是道德的代表，他自然出手去解救被妖蛇所迷惑的许仙。白蛇最终被压在雷峰塔下，可大家最后还是比较喜欢白蛇，不喜欢法海。为什么？因为法海的力量太大了。

明朝出现了《金瓶梅》，它被列为禁书，整本书都是描写欲，把人写得和动物一般。同时期汤显祖的戏剧《牡丹亭》，也属于大胆地直接描写情欲。

而西方在启蒙运动时期，卢梭的《忏悔录》剖白自己的情欲，很多艺术家通过画画和雕塑来展示身体，使情欲走向比较开放和健康的方向。

小孩子到了一定年纪会对性产生好奇之心，这是人类身体规律所导致。我们需要和小孩子沟通，并教育孩子，教给孩子正确的生理观。要让孩子了解当他发育到什么时候会有什么身体特征，身体会有什么反应和变化，这样以后孩子才不会出问题，很多社会问题才不会出现。

《查太莱夫人的情人》把性描写成花开般最美、最自然的事，D.H.劳伦斯并没有直接描写，而是把欲当作一种象征来写，呈现出的是D.H.劳伦斯在当时所感受的英国社会那种苦闷和严厉的状态。

我们现在这个社会，看别人身材好不好，男人关键是有没有八块腹肌，女人是不是有马甲线，已经能比较坦荡地露出自己健美的身体，而不是像以前一样藏着腋着。这是一个好的现象。也显示我们现在的社会越来越开放。

动物的性有周期，它们发生这种行为是为了传宗接代。而人已经脱离了动物这个阶段，在用避孕排除掉生殖目的之后，个人感官的愉悦就被排到了首位。所以动物的性只有生理层次，而人的性有生理层次，也有心理层次。

灵肉合一成为了爱情的最高境界，柏拉图的爱情虽然很美，但是人还是希望灵肉合一的多。水乳交融是灵肉合一的制高点。为爱找一个出口，那就是灵肉合一。

人虽然延续了很多动物性的反应，但是人可以做更深层次以及更多的思考，把它当作生命的一部分，去检视，去思考，而不是像动物一样做完就睡着。

本文重点讲：青涩恋爱 喜欢的朋友可以收藏 转发